第九章 如何摆脱黑匣子的束缚得解脱
一、黑匣子胜义根本身是生灭变异的
正确认识黑匣子世界的虚幻不实，才能摆脱黑匣子的束缚，从而走出黑匣子，处于大光明之中。黑匣子如何虚幻不实呢？首先黑匣子是大脑胜义根，是在母胎里如来藏用四大种子生成的，是从无到有的法，将来也会从有到无的灭去，且中间还会出现种种变异，逐渐衰老和出现病变，因此是不可靠之法，不能依赖和信赖。
其中眼胜义根是生灭变异不可靠之法，出现病变之时，或者眼盲不能见色，或者见色出现障碍，见色不真，见色扭曲，眼胜义根四大分解灭去之时，将不再能依之见色；耳胜义根、鼻胜义根、舌胜义根、身胜义根也如是，生灭变异不可靠，出现病变之时，不能正常听声，嗅香、尝味，不能觉触，四大分解时，功能作用全部灭去，无法再依之听声、嗅香、尝味、觉触。因此智者不能不以胜义根为我为我所有，心不依赖黑匣子而生执。
二、证知胜义根、内六尘和六识的虚妄无我性
要想摆脱黑匣子的束缚，就要认清胜义根、内六尘和六识的虚幻不实，断除十八界我的我见，才能挣脱黑匣子的束缚，早日得解脱。通过对胜义根黑匣子的观察，对内六尘的观察，对六识功能作用的观察，逐渐证知到五胜义根是生灭变异不实的，是后天在因缘具足的条件下出生的，无因无缘不能出生，因此是虚幻不实的。
证得内相分六尘是生灭变异不实的，是在一定的因缘条件下由四大种子构成的，因缘不具足时，就没有内相分六尘的产生和显现；证知到六识是生灭变异虚妄不实的，是在一定的因缘条件下出生的，是识种子构成的，其功能作用是虚妄不实的，因缘不具足时，意根不抉择时，六识就不会出生和运行，因此说五胜义根、内六尘和六识都是不实之法，也不是我，这样就会断除了黑匣子以及其中的一切法为我为真实的虚妄见，从而就摆脱了黑匣子的束缚，心得解脱，未来才会有广大的甚深的功德力用。
三、证知黑匣子里的六尘境界是虚妄不实的
黑匣子里所有的境界相都是如来藏用四大种子变现出来的，犹如镜子当中的像，没有实际功能作用，只是显现出相貌罢了。镜外的相是如来藏用四大所创造的原始相，如来藏摄取原始相中的四大微粒，一路传导到五浮尘根，中间经过许多介质，四大微粒有所变异，经过五浮尘根再通过传导神经传导到黑匣子里，成为内相分，与外相分的原始相好像一致，其实是有一定差别的。即使内外没有差别，也是虚幻不实的，有差别更说明黑匣子里的境界相是幻化不实不真的。
四、证知黑匣子里六识的识别性是虚幻的
通过五浮尘根传导到黑匣子里的内六尘，与五胜义根和意根相触，意根抉择了别，六识就会出生了别和处理六尘境界，否则就不出生。六识所了别的内相分六尘，就像镜子里的影子一样，不是实质的法，那么六识无始劫以来一直是在对着虚幻的影子作不实的妄想，从来没有接触过镜子外边的实法。而当镜子出现影子时，与影子相对应的外边的境界，早已经过去了，发生变化了，六识了别的总是晚了半拍，处理的时候就慢了一拍，那么六识对六尘的处理有多大程度的准确性和真实性呢？就像做游戏一样，还玩得不亦乐乎，认认真真，真是可笑！
而六识本身的识别性了别性，其实就是一大堆识种子堆积起来，被意根指使东西南北的辨别，哪儿有事就到哪儿，受着胜义根的限制，被虚假的影子所欺骗。一旦胜义根受阻，六尘不能进入黑匣子里，六识则无法出现，如果六尘扭曲，六识分辨出来的就是扭曲的相，还以为是真实的，在虚幻的模拟外境的内六尘境界里玩耍有什么意思呢？
五、证知六尘影子是虚幻不真实的
我们看镜子里的影子的时候，无论我们对这个影子有什么感想，有什么想法，想把这个影子如何处理，不管怎么样它终究是影子，不是真实的东西，所以我们看的、听的、想的、触的一切法都是镜子里的影子，分别就是在分别镜子里的那些影子，是在黑匣子里分别。这个影子这么好看，那个影子那么迷人，就开始执取抓取，但是再怎样执取抓取，你也没有真正的享受到什么，都是影子，没有真实的作用。
就像河里的树影子再美丽，毕竟不是真实存在的，河里的月亮再圆再明亮，猴子想去抓取，一碰到水，月亮就消失了，因为没有真实的月亮。我们接触的一切境界也是，我们好像在其中享受到了，其实都没有享受到，都和影子在打交道。我们身体的感觉触觉，眼睛所看到的、耳朵所听到的、口腔里所尝到的、鼻子所闻到的都是影子，并不真实，可是我们没办法跳出来，没办法了解这些事，把这些影子当真实的来抓取，好像是享受到了，好像是取得了，其实都没有取得，也没有享受到，全部是幻化的。
六、证得一切法都是无我的就会得解脱
我们学佛修行从凡夫到成佛这一整个过程，就是要循序渐进的证得一切法都不是真实的，都是如来藏幻化出来的，都是空的假的，都是影子，都是梦，到最后证得全部法都无我，所有的法都不真实，那个时候我们就从梦中彻底醒过来，成佛做祖，究竟彻底解脱，再也不用修行了，所以修行过程是不断的改变自己认知的过程。把一切法当真的这个理念和思想，要慢慢的改变和消除，认识到这一切法都不是真实的，最后就能证得确实不是真实的。然后整个的心行就会改变了，成为没有染污的、没有无明的心，七识心就彻底转识成智。
修行学习的过程，就是这么一个不断的得解脱，得大自在的过程。凡夫不得解脱、不得自在就是认假为真，把这些假象、把这些影子当真实的，在其中执取，造作各种业行，然后就被这业行所拘系拘碍了，心就不得解脱，也不得自在，就在黑匣子里生生灭灭、生生死死的苦恼着。修行就是破除这些无明，让我们不再认假为真，就解脱自在没有苦恼了。其实理就是这样一个理，很简单，可是修行的过程非常的漫长，因为我们意根的执取心太强烈了，无明也太深重了，需要非常非常长的时间来逐渐破除无明，逐渐得解脱。
七、种种条件满足了才能断我见得解脱
断我见这些理论方法，已经很清楚很明了了，六根的虚妄、六识的虚妄、六尘的虚妄，万法虚妄这些道理其实都已经很明了了。为什么有些人现在的心里认知，却还不是很清楚呢？那是因为福德或者是其它条件还不具足的缘故。因为福德不具足，定力就不具足；定力不具足，思惟就不够深细，比较粗糙和浮浅；思惟粗糙浮浅，意根就不明白这些道理；意根如果不明白这些道理，就不认可这些道理，就不能断我见，也不能改变自己的习气和惯性。
所以学佛不是单单地在理论上用功，还需要广修福德资粮，还要修习禅定，六度当中的忍辱、持戒、精进这些法都要修行。具备这些福德等等六度的前提条件，就是我们应该有一个离俗世的心，一个离尘的心，内心不要与这些世俗法太密切，不要太接近、太贪爱六尘了。
拥有一个离世俗的心，离欲界世俗的心，本身就具备了福德，因为心不与欲界人间相应，与欲界天界相应时，福德就增长了；心与色界相应时，福德就更大了，色界天人的福德要大于欲界天人福德；如果心也离色界，与无色界相应，其福德就更大了；如果再离无色界，那个福德就无量无边的广大，其禅定就能次第发起，与上界相应，心量也就会逐渐广大，其福德简直不可思量。
如果能发起成就佛道，广利众生的大菩提心，福德就越加的广大。所以断我见证得果位的前提条件，必须有出离心，心不喜爱这个世间，不贪恋世俗，那么道业就会很快速的进步。
这些法的道理都已经摆在那里，我们只要修出禅定，深深的思惟和观行就能证得了。思惟越细致、越深入越好，内心就会越认可，意根就会明了了；意识一点点地来思惟，意根就会同步一点点的参究考证确认。如果思惟的不深细，不透彻，比较浮浅和粗糙，意根就无法明了这些道理，祂还是会按照自己的惯性来思量一切法，抉择一切法，六识也就还是按照意根的惯性，来造作身口意行。所以深细思惟观行正确的佛法道理，才能真正地断我见，真正地断我执，这样才能得到解脱。
